日本文明开化运动不禁黄赌不打黑,这并不是一

2019-11-16 作者:动漫动画   |   浏览(183)

评第五集

作者:赵寻

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中国很多动画企业是在2004年后成立的。据笔者调查,我国动画公司中成立10年以上的占20.0%,成立6年至9年的占28.9%,成立3年至5年的占35.6%,成立1年至2年的占15.5%。可以看到,2007年前后是中国动画企业创立的高峰期,当时大家都认为动漫可以赚钱——无论是那些真正喜欢动漫的人想通过做片子赚钱,还是那些投机分子想通过政府关系或者产业园区赚钱——总之是大家一下子都搞起动漫来了。

讲真,从没有那个动漫能在这么短的时间内引发我这么多思考,从这个角度讲,这个动漫对我而言是很成功的。

陕西理工大学文学院在读硕士研究生,从事中国古代文学研究。

明治维新时期,日本文明开化运动如火如荼,西洋文明不断传入,日本社会面貌焕然一新,以至于很多国人对当时的日本社会的认识流于表面。实际上,日本文明开化运动中仍然有很多糟粕没有被丢掉,比如黄赌黑。

一方面,我们可以看到一个蓬勃发展的中国动画产业面貌,但另一方面,我们也应该意识到隐忧的存在。无论是老动画企业还是新动画企业,在发展中很少有一帆风顺的,它们中的绝大部分直到今天仍在遇到这样那样的问题,有的甚至陷入进退两难的困境。在这里,笔者想简单谈一谈中国新老动画企业各自面临的典型困境。

首先,第一个核心问题,杀手有能力杀掉目标,但有没有资格去审判目标。

三侠五义

在西化方面,很多人认为明治维新以后的日本要比中国更彻底、更深入,其实错了。日本的西化只体现在“公共空间”,在“公”的领域是欧美化的,而在“私”的领域则完全是日本化的。比如日本男人可以回家打老婆,但是在公共场合却表现出“女士优先”的绅士风度。

老动画企业的品牌困境

在最开头,杀手给了自己无数个动手的理由,为老不尊,敲诈勒索,只是为了能让自己心安理得的动手。

摘要:  《三侠五义》是清代具有非凡意义的侠义小说,它虽然也是以江湖豪侠为主要内容,但在故事中将江湖和朝廷结合起来,将以官府驭豪侠,以豪侠辅官府构成的新的模式臻于成熟,其侠义精神也与前代小说中的侠义精神有较大差别,《三侠五义》对中国侠义精神进行了继承与开拓,侠义精神的内蕴也得到极大深化,其侠义精神的特点展现得别具特色。

不禁黄不禁赌,不消灭黑社会,只禁毒,这是中国传统社会的特色。晚清民国时期的中国,有妓院,有赌场,有黑社会,这就是不禁黄不禁赌,也不消灭黑社会,但是抽鸦片是违法的,所以只禁毒。有人说,那是因为晚清民国时期的中国军阀混战、社会动荡,政府没有精力管这些事儿。那中国古代呢?整个中国古代时期,都是不禁黄不禁赌不消灭黑社会的。

都说结婚生活会遇到“七年之痒”,企业运营何尝不是如此。笔者认为,中国大部分老一些的动画企业都会遇到“五年之痛”。这种痛尤其集中地体现在占中国动画企业很大比例的、距今五六年前成立的动画企业中。

这个问题延伸一下,就是一个古老的问题,侠以武犯禁,究竟触犯了谁的利益?

关键词:  《三侠五义》;侠义精神;继承;开拓

中国古代黑社会经常行侠仗义,甚至以刺杀活动的形式参与到政治生活。

五六年前,中国动画产业环境刚刚开始酝酿,大部分进入动漫产业的企业人士既对动漫产业应如何运营没有太多的概念,也并无对什么样的卡通形象能有较好的市场反响有清楚的认识。这就导致一些企业在完全靠热情的早期实践中,把大量人力、物力和财力,都投入在一些没有经过深思熟虑、没有经过市场调查、不符合市场规律、几乎没有什么市场前景的形象和作品上。今天,当中国动漫产业从表面向着有深度的层次发展的时候,当这些企业逐渐明白过来的时候,它们已经不得不面对两难之痛——究竟是及时“断臂”重新培养新的项目,还是继续投入成本在原先那个没什么前景的项目上?

最近在看《贼警》,小说中对于侠以武犯禁就讨论了许多,认为这必将造成极坏的社会影响,到最后侠只能沦为斗争的牺牲品。如果非要延伸的话,如果将侠以武犯禁放在革命斗争时期,那恐怕就是革命先驱了。如此看来侠以武犯禁就有小我和大我之分,暴民放对了地方,那就是先驱了。


晚清民国时期,中国黑帮也很盛行,蒋介石就带有浓重的黑帮色彩,蒋介石跟青帮一直走得很近。

如果是前者,那么就意味着前几年数千万元甚至上亿元的投入都打了水漂,血本无归了。对有些企业来说这已经超过断臂的程度,而成为斩腰自尽了。如果是后者,那就意味着企业将继续行进在一个自己都不再有信心的方向上,仅靠着赌一把的心理,通过大量宣传把一个其实没什么亲和力的形象和作品硬挤出一些市场份额来,究竟这个市场份额能有多大,能否填补此前的成本坑,谁也不知道,而这很有可能是一个更深的无底洞。

其二,再上一个问题的基础上,我们再度进行加工,就会发展出来第二个问题,好心办坏事,究竟如何处理。

“侠”是中国历史上的一个特殊的社会阶层。从哲学和心理学的角度说,人类始终有被拯救的欲望和对自由的渴望催生了侠的产生。中国文化中,自春秋战国起就有侠的身影,他们出现在先哲的片段论述和史传的记录中,《史记》中专设“游侠列传”,记录了秦汉时期的游侠,魏晋时的曹植也有《侠客行》的传世名篇。由于侠群体的特立独行的生活方式,劫富济贫的人格魅力,自叙事文学兴起后,侠客便成为戏剧小说中一个重要的题材,唐代传奇中也有不少惊心动魄的侠客故事,宋代话本中也记录了“杆棒”的传说。明代《水浒传》的出现意味着侠义题材正式进入章回小说系统,在它的影响下一批侠义章回小说纷纷出现,其中《三侠五义》就是此类小说的代表作品。作为一部宣扬侠义精神的小说《三侠五义》既继承了中国古代侠义的传统,同时在侠义方面也有所开拓,体现出侠义精神的在清代文学的中的进一步发展,目前学界己经对《三侠五义》中的侠义精神有所研究,并且取得不少的成果,但依然有未深入的领域和可开拓的空间,本文就《三侠五义》对中国侠义文化的继承和开拓入手,重点研究《三侠五义》侠义文化的特点及其对中国侠文化发展的重要贡献。

1949年以后,中国大陆进行了彻底的社会变革,妓院、黑帮、赌场统统都被消灭了,但是在中国香港、中国澳门、日本这些地方,黄、赌、黑继续延续了一段的时间,并且通过新的方式融入到今天的社会生活中。

这里笔者无意对号入座,但是很多目前小有名气的动漫作品以及卡通形象其实都属此类,它们靠大量的宣传、播出和获奖,使得自己的作品看上去好像很有品牌价值,可实际上一分析市场数据,并不是这样。表面的风光和消费者的购买行为不成正比,而这种痛或许只有企业内部人士才真正明白。

侠以武犯禁,除暴安良,绿林好汉,劫富济贫,我们有太多太多这样的故事和教训,出发点是好的,但是造成了恶劣的影响,这究竟该如何处理?

南侠展昭

下面我们就来介绍一下日本的色情业、赌博和黑帮。

新动画企业的融资困境

其三,当动画展现老年人的生活困境,我才恍然发现,动画这种表现形式在这一点上真的有种四两拨千斤的效果,简单的几笔就将这一类为子女付出全部的母亲,在老年所处的困境展现的淋漓尽致。就这个现象,我们就可以提出一个极为宏观的问题,当衰老无可避免,老年人生活陷入困境,谁该为此负责?

1.《三侠五义》对中国侠义精神的继承

AV女优

近两年,中国动画企业的创办可以说已经逐渐回归理性,因为很多人意识到动漫并不是那么好做,新的园区也不那么容易批了,“动漫热”开始逐渐降温。这尤其体现在资本近两年在进入动漫产业时的愈发谨慎上。笔者接触的不少影视基金、投资机构,近两年来投资动漫项目和动漫企业的数量都在减少,大多是观察、观察、再观察。所以,虽然有一些不错的团队出现,他们相比五六年前成立的那批企业具备更专业的创作能力,但是他们所面对的是一个异常谨慎的融资环境。

如果单纯就个案分析,恐怕意义甚微。纵观全世界,只有在东南亚地区,尤其是中国产生了以长者为尊,以孝治国的现象,是制度导致的文化差异还是文化影响制度,养老也成为法律规定地子女的义务。

侠义精神追溯到战国末期,韩非子对侠义精神作了明确的归纳,指出了三大特征,一是弃官宠交,二是肆意陈欲,三是以武犯禁。明代第一部章回体侠义小说《水浒传》中的侠义精神的特点与韩非子的观点基本重合。黄华童教授的《论<水浒传>在中国侠义小说发展史上的地位》中明确赞扬了侠义精神的这五个方面:“一、官逼民反,以武犯禁; 二、快意恩仇,见义勇为; 三、仗义疏财,存交重义; 四、劫富济贫,锄强扶弱;五、替天行道,辅国安民”。[1]威澳门尼斯人娱乐场,《三侠五义》在一定程度上继承了《水浒传》中的侠义精神。

日本成人电影产业之所以能发展起来,除了上文叙述的有日本社会传统文化方面的原因之外,其实也是日本电影在1970年代走出困境的一种需要。

另一方面,对新动画企业来说,和以往不同的生存环境还在于,国内已经诞生了一些有资本优势的大型动漫企业,比如一些上市玩具企业、国资播出机构、大型网络企业,或者常年经营国内儿童媒体、具备资本优势的广告代理商等。而这些具有资本优势的企业却往往缺少内容,他们像一群如饥似渴的恶狼猛虎一般在市场中寻找着优秀的创意和团队,然后加以收购。

其四,年轻人奇装异服会被称为离经叛道,或者垮掉的一代,老年人行为怪异则被称为老不正经,如此感觉好像社会对于年轻人的离经叛道容忍度更高一些,这是双标吗?

第一, “弃官宠交”的侠义选择。《韩非子·八说》:“弃官宠交谓之有侠”,“有侠者,官职旷也”[2]。这是对不自由的秩序即朝廷庙堂秩序的抛弃。而在《水浒传》与《三侠五义》中的侠义精神并不这样,它们对韩非子口中的侠义精神进行了另类的创新。《水浒传》表现的梁山泊一百零八英雄好汉确实是“弃官宠交”,但领头人宋江却做得迥异,他虽然由地方政府的押司到被迫上了梁山,成为了绿林英雄,可究其本质的思想根底,还是忠君爱国的,一心一意为大局着想,就是所谓的“大局观”。虽然他投靠朝廷,最终让梁山好汉英雄末路,但他归属朝廷的选择开启了绿林侠士置身朝廷之中而为大局的官侠互融的叙事模式。梁山泊是一群具有侠义精神的志同道合的仁人志士的集聚点,为的是百姓民生和受冤未平的侠士,并不排斥朝廷,因此他们殷切地盼望朝廷的招安,希望重新得到朝廷的任用,秉持着一种“哪怕是朝廷负我,我仍忠心于它”的态度。这样才有了后来的平辽征方腊而英雄不存侠义永在的悲壮结局。《三侠五义》在一定程度上继承了《水浒传》的侠义精神,并且将之进一步向前推进。《三侠五义》是让侠归顺朝廷,受朝廷的差遣,让江湖“改过自新”成为朝廷的顺民。这样,《三侠五义》就对“弃官宠交”进行了颠倒性的擅变,它的中心内容从始至终都没有脱离朝廷和江湖的结合,始终贯穿以官府驭豪侠,以豪侠辅官府的小说发展模式,并表现在人物形象的塑造之上。在《三侠五义》中,主要的侠客有南侠展昭、北侠欧阳春、丁氏双侠和五鼠,他们从起初的“肆意陈欲”到结官以辅之,其中心的侠义精神并未发生改变,变的只是它的形式特点。众豪杰本就为侠而群战襄阳,但带上了朝廷的的声名,有受命于朝廷之意,然实则是因不平而欲起意平之,使这样形式的侠义精神产生了畸变,似束于朝廷而实则是体制中合法化的侠义,这便使白玉堂这一形象放大了,因家国大事而牺牲,可歌可泣。为侠义做了更多,当然也要付出许多,哪怕是侠客们眼中最珍视的自由,甚至是他们的生命,都会义无反顾。

第二次世界大战结束以后,日本电影赢来了前所未有的黄金发展时期,因为之前有法西斯、军国主义思想的牵制,电影创作受到了束缚。1950年代是日本电影发展的黄金时期。

对于优质的新动画企业来说,究竟应不应该在企业发展壮大之前就接受收购呢?这也是他们所遇到的困惑:如果不接受,不仅自身越发紧张的资金链随时都有断裂的危险,这些强势企业还可能会在未来对自己的发展设置各种障碍;如果接受,收购价格偏低不说,资本绑架创意的情况也屡屡出现。这些优秀的团队往往会被资方控制着做他们不愿意做的项目,从创作者重新做回加工方,不少团队也因此被迫解散。

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锦毛鼠白玉堂

但是在1960年代,欧美电影开始抢夺日本市场,日本电影面临着巨大的竞争压力。在竞争压力面前,日本电影为了走出困境。开始拍摄恐怖、色情、动漫等新题材的电影。

所以,新动画企业虽然可能更加专业,但面临的生存难题一点也不比原先的企业少。他们遇到的不仅是如何找到钱的问题,还有如何能在资本的夹缝中,按照自己的意愿和坚持的理念运营下去的问题。

第二,“肆意陈欲” 的江湖情谊。《韩非子·八说》:“人臣肆意陈欲曰侠” [2],这是对成为主人的自由即江湖侠义秩序的追求。在我看来,所谓的江湖秩序就是黄华童教授总结出来的侠义精神的特点中的几个,如快意恩仇、见义勇为、仗义疏财、劫富济贫、锄强扶弱等都可以归结于“肆意陈欲”这一点,大意都可互通 。《水浒传》就以极其鲜明的笔法,颂扬了许多重情重义,路见不平拔刀相助,有仇必报的侠义精神。如 “拳打镇关西”,“武松杀嫂”两节,而在《三侠五义》中这样慷慨激昂,令人热血沸腾的事件更是数不胜数,比如“紫髯伯庭前敌邓车”,“蒋泽长桥下擒花蝶”,“杀妖道豪杰立奇功”,“观水灾白玉堂捉怪”……都是大快人心之举,这些英雄侠士的侠义精神在事件中体现出恩怨分明,惩恶扬善。在《三侠五义》中的侠客们,用自己的实际行动践行着自己路见不平拔刀相助、快意恩仇的“肆意陈欲”的侠义精神。《三侠五义》中的侠义精神有其自身的发展,别于《水浒传》开先河之举。《三侠五义》是在原有公案故事的基础上演化而成的侠义小说,其中,官侠即与朝廷的完美融合《三侠五义》中侠义精神的体现与传统侠客的侠义精神最大的区别在于他们大都投身于清官的门下,当然在《三侠五义》里集中表现为投身于包拯门下,侠客成为官府的一员,大部分的侠义研究者把这些侠客称为“官侠”。例如: 忠君爱主的南侠展昭;逍遥不羁的北侠欧阳春;嫉恶如仇、正言正信的五义们;勇敢无畏的小侠艾虎;卧薪为义的黑妖狐智化;义薄云天的双侠丁氏兄弟等等。他们这些豪气动天的侠客,委身于朝廷,回归到体制之中,尽管牺牲自己最珍视的自由,依然秉持着“肆意陈欲”的侠义精神。在《三侠五义》中也着力刻画了很多让人记忆深刻的侠仆,这一类义仆尽皆是侠义精神的平凡化,从这一方面也能体现石玉昆的一个意旨即侠义无处不在,不仅仅存在于大英雄大豪杰的身上,也存在于小人物的身上,哪怕是一个微不足道的仆人。《三侠五义》中比比皆是如此样有情谊的义仆,如满腔忠义的陈林、秦凤、寇珠、余忠等,还有始终如一、尽心尽力的雨墨、锦笺等,这是《三侠五义》刻画的一个细点,更是一个亮点,为《三侠五义》中的侠义精神的特点增添了不少亮色。

所以从某种程度上来讲,日本AV产业几乎是与动漫产业同时发展起来的。

解决困境,政府有责

五义兄弟

恐怖片、色情片一泛滥,对日本社会产生的消极影响可想而知,性犯罪、暴力犯罪现象逐渐的增多,于是日本开始对电影进行审查并建立电影分级制度。恐怖片、色情片达到一定的级别是不允许未成年人观看的。

虽然行业发展要靠企业自身的努力,但笔者仍然想强调政府在解决中国动画企业所面临的问题时应该负起的责任。在这些困境问题的造成上,政府相关部门也是有责任的,因为它在大力倡导动漫产业如何有希望的时候,没有及时指出这是一个高成本、高风险的产业,没有给行业预警。

第三,“以武犯禁”的侠义表现。《韩非子·五蠹》:“侠以武犯禁”,“其带剑者,聚徒属,立节操,而犯五官之禁。” [2] 这是对不自由秩序即朝廷庙堂秩序以自由秩序即江湖侠义秩序所进行的反抗。在《水浒传》中这些英雄豪杰们的身上,汇集了自秦汉以来“以武犯禁”的侠客的种种特性,这些英雄个个武艺非凡,都是因受到朝廷礼法的迫害,喜好抱打不平、锄强扶弱、劫富济贫。如智取生辰纲、夺快活林、醉打蒋门神、拳打镇关西等等都是仗义行侠、“以武犯禁”的侠义之举。“以武犯禁”在《三侠五义》中同样展现了它的种种特性,并带有自身的特点,如第四十回“思寻盟弟遣使三雄欲盗脏金纠合五义”的壮举,说的是庞吉的外孙孙珍为给庞吉贺寿,备松景八盆,暗藏黄金千两于其中,作为予其外公庞吉的献媚之资。柳青打听真实,想要纠结五鼠劫下此金,此举与《水浒传》中的智取生辰纲一节颇为相似。在《三侠五义》中白玉堂“因朋涉险寄柬留刀”与“忠勇祠题诗,奏折夹字条”,以统治阶级的眼光来审视的话,这些侠客的行为都是“以武犯禁”的鲜明表现。可是我们必须承认这些侠客的所作所为虽属犯禁之列,与体制不和,产生冲突,却让人由衷的钦佩。在《水浒传》中大多侠客都在“以武犯禁”之列,而《三侠五义》中唯独锦毛鼠白玉堂一人将“以武犯禁”鲜明的呈现在众人的眼前,其他诸人的行事本就近于体制,“以武犯禁”表现的并不明显,这样《三侠五义》因一人而“以武犯禁”更为鲜明尖锐,表现力更强,亦成为自身的特点。《三侠五义》不同于《水浒传》的另一点还在于,《三侠五义》中的侠客们自觉地将自己的行为和绿林草莽完全分割开来,将自身的江湖与朝廷的官府紧密的联系在一起。正如《三侠五义》第一百十九回中智化所说“天下至重莫若君父。大丈夫做事,焉有弃正道,愿归邪党的道理?” [3] 《水浒传》中的侠客都是被逼上山,尔后又下山作了朝廷的御林军,而《三侠五义》中的侠客都是自觉地向体制靠拢,维护体制,从而功成名就。

所以日本是不禁黄,只限黄。这样做一方面维护了电影产业的发展,另一方面也控制了色情片的负面影响。

中国经济目前面临转型,要对产能过剩的一些产业进行严格管理,要调整产业结构重点发展绿色、可持续的文化产业,这个大方向是完全没有问题的。但是应该看到,文化产业也会有产能过剩的问题,单纯刺激量增的政策也会促生文化垃圾,今天中国年产近30万分钟的动画产业不就遇到这个问题了么?这30万分钟恐怕有一半都停留在出厂阶段,根本不可能被电视台购买,而真正能被青少年所喜爱的国产动画品牌就更少了。

白面判官柳青

日本黑帮

因此,政府相关部门应该切实负起责任,在中国动漫产业从量增转向质增的过程中,不能只抓那些能给自己脸上贴金的项目,也应该对行业出现的种种问题进行会诊。不能说有优秀案例产生就是政府扶持的成果,企业运营出现各种困境那完全是他们自己的问题。因为毕竟大量的动画公司如果一直处在如此的两难之中的话,很可能会难以为继,原先动漫公司的人可能会遇到失业问题,进而每年40万的动漫专业毕业生也将面临更大的就业问题,那就不仅是动漫产业本身的事了。在笔者与海外一些动漫业者探讨中国动漫产业问题的时候,他们也把很多的关注点集中在产业泡沫破裂后的社会问题上。而针对新动画企业融资的问题,笔者也建议政府尽快出台相关的扶持资金和指导意见。

2.《三侠五义》对中国侠义精神的开拓

很多人都有一个问题?日本的黑帮那么多,为什么日本政府不消灭黑帮呢?有人说黑帮消灭不了,其实不是这样的,黑帮的武器能拿得出手的也就是轻武器,普通场合用的是棍棒。日本警察的武器肯定比黑帮要先进,而且人数还占优势。

中国古代的侠义精神的发展跟随着时代的变迁也相应的产生着同步的改变《三侠五义》在对以往原本的侠义精神继承的同时,浸染了自己时代的独特的色彩,赋予侠义精神新的时代内涵和特点,对中国侠义精神进行了进一步开拓。

日本不消灭黑帮,但是对黑帮进行了严格的控制,日本的黑帮是可以注册的,而且日本政府还根据各个黑帮的暴力程度,制定了不同的限制等级,从某种程度上讲这和电影的限级是一样的。

第一,由“以武犯禁”到佐官除奸。在叶洪生所编大系的序文中,陈晓林己经指明:侠出于伟大的同情,武侠小说所强调的精神,基本上是一种同不公道的命运或者体制抗争的精神,所以能广受民间大众的欢迎。而清代的侠义公案小说却生了“逆流”,属于一种背道而驰却又不相互抵触的平行线的新模式,其并不抵触体制,而也同样的对不公道的现象进行抗争。继《水浒传》之后,对这一种新模式的完善并推至顶峰。在家喻户晓的《水浒传》中所表现出来的是:对命运不公平、体制抵触的抗争的“以武犯禁”,从中我们能看出《水浒传》中的侠,亦然是一种抗争,包括体制。但是,我们可以清楚地看出来《水浒传》中侠客们最后的诉求是—----招安,对招安来说,不过是从对体制的抗争又再次回到了体制之中,其最终的诉求在《三侠五义》中得到了完美的实现。由此观之《水浒传》》只是开官府与侠客结合的先例,在《三侠五义》中并不同于《水浒传》,《水浒传》是由与体制的对抗到诉求回归并进入体制,而《三侠五义》从始至终都未向体制进行过对抗,以侠客佐官除奸来叙述,突出了其江湖与朝廷结合的独特,从《水浒传》的“以武犯禁”到《三侠五义》的佐官除奸,以官府驭豪侠,以豪侠辅官府的新的叙事模式由此成熟并全面展开。

日本黑帮一般自称自己是任侠团体,提到“任侠”二字,大家就会想到《史记·游侠列传》,侠文化在中国传统文化中有很深的渊源,一些学者认为侠文化起源于中国的墨家文化。

一般看来,大部分人认为清代侠义小说所要表现的主题意识己经脱离了侠义小说的范畴,里中叙说的不再是不满不平的英雄,锄强扶弱,反而是与体制相结合,为朝廷鞍前马后的“忠臣”,这是一种极其讽刺的表现,展现体制内的公案与英雄好汉的结合,这是新的产物,于《三侠五义》中脱颖。所以,叶洪生指出:“侠义公案小说,命意所指,莫非忠于朝廷、效力官府。凡此恰与替天行道的古侠精神相反。这自是满清的怀柔政策的成功,而汉人民族意识衰落的象征。”[4] 他这就指出了《三侠五义》中侠义精神的背叛,背离了原始的游侠精神。

在《史记·游侠列传》中,司马迁对“侠”进行了分类,相当于对西汉时期的黑帮组织进行了分类,反对法家文化对黑帮组织进行无情的打击,委婉的批判了法家“儒以文乱法,而侠以武犯禁”的说法。

包公

司马迁认为“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”是值得肯定的,他们行侠仗义,“其言必信,其行必果”,品德高贵,是真正履行仁义道德的人。反观西汉统治集团的虚伪,不公正的假仁假义,司马迁对他们的不幸遭遇表示同情。

第二,以“义”为核心的侠义精神。《三侠五义》的侠精神是以“义”为核心的,但其内蕴可进一步延伸。在《三侠五义》第十三回说:“只因见了不平之事,他就放不下了,仿佛与自己的事一般,因此才不愧那个侠字。[3] 这描述了锦毛鼠白玉堂路见不平拔刀相助的仁义之举。侠之内涵便不脱于义了,而《三侠五义》的义的表现也化为侠义、信义两类,不管是小说所要描述的主要人物即北侠欧阳春、南侠展昭、双侠丁氏兄弟以及五义,抑或是主要人物三侠及五义人物英雄所帮扶的对象,所呈现在读者眼前的都不过是以义扶不平到以义馈恩主,这样投桃报李的行为。一说侠义,侠义精神中的侠义就是最主要的,上引《三侠五义》第十三回己然论述了这个问题,其归根结底就言见不平而欲鸣义的主旨,这就是侠者的一种内行的责任,就是平天下之不平。《三侠五义》中韩彰义斗花蝶花冲,描写了采花贼花冲作案多起,以其违背纲常仁礼来塑形,这时韩彰义无反顾、挺身而出,勇于担当起以社会公正的信仰为基础的道义,以义惩淫,终归平静。

侠客一直在中国古代社会生存了下来,延续到了晚清民国时期,现在中国的香港也有“侠客”,我们在香港电影里也可以看到黑帮。

再说包公,这是《三侠五义》中众英雄围绕的中心人物,众侠客与朝廷的合作就以忠勇正直的清官包拯来实现,他伸正义鸣冤屈,无论是离奇的“乌盆鸣冤”,还是曲折复杂、关系甚大的国母冤案,无一不淋漓地展现一“义”字。以这一准则为线,延伸至今,才使得侠义精神在和不平与压迫的黑暗抗争中大放光彩。二说信义,人无信不立,更何况于集社会公正信义为理想的侠客。古代的侠客己将信义己经上升到一个前所未有的高度,古有韩信与漂母的故事,韩信为报漂母之义,便将承诺看的极重“言必信,行必果”不仅仅是侠义精神的内蕴所在,更被古之侠客视为所要遵行的金科玉律。司马迁对侠客赞美道“然其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其躯",[5] 从中便能抽象出侠之信义。《三侠五义》里卢方将信义做到了极致,大有“士为知己者死,侠为仁所用”的风范,自卢方徐庆蒋平三兄弟受官回归体制之后,还有两兄弟在外,尤以白玉堂为性情,因“御猫”这一称号而愤愤不平,故智偷三件宝,百般刁难,而卢方因诺于包公,几乎为了劝白玉堂循归体制而差点兄弟反目,不过终为释然,其信义之行便是很好的说服《三侠五义》第九十九回“提艾虎焦赤践前言”,焦赤在众多英雄之中并不出众,但是毕竟为一侠客,也有其信义,故嫁女于小侠艾虎,践行己诺。通过这一方面的表现,可以看出《三侠五义》中的一些在日常生活细节方面,也延伸了侠义精神的行径,展示了侠义精神的丰富内涵。

所以黑帮也不完全是一帮无耻之徒,黑帮是讲侠文化的。正因为有这样的侠文化底蕴,所以日本的黑帮在日本社会有一定的存在空间。

三侠五义

然而,在现代国家,除了国家可以使用暴力以外,没有任何个人和团体有这样的权力,因为现代国家的公民都把使用暴力的权力让渡给国家了。同样是强盗,警察可以制裁他,但是其他个人和团体没有权力制裁他。强盗和小偷惹你了,你制裁他,那是使用正当防卫权。如果强盗和小偷没有惹你,你以个人的名义去打击他们,对不起,你没有这样的权力。

总之《三侠五义》在对中国侠义精神的继承与开拓上作出了极大的贡献。无论是从侠义小说模式的演绎,还是说对中国侠义精神的进一步开拓,都是有着举足轻重的影响。此外,《三侠五义》对我们研究中国古代侠义小说及其侠义精神都有着不小的借鉴。

所以说,黑帮即使是行侠仗义,那也是黑帮,都是不合法的。


但是日本社会之所以存在黑帮,除了上文提到的侠文化,还有日本特殊的历史文化背景。

参考文献:

日本黑帮是由江户幕府时期奉祀神农大帝、天照大神、八幡大菩萨、春日权现等神只的商业团体衍生而来的。

[1 ]黄华童论《水浒传》在中国侠义小说发展史上的地位 LJ」浙江师大学报,2000(2):5一9

在进行祭奠活动的周边有露天摊贩以及从事赌博行业的人,从事这两种行业,在当时的日本社会被称为贱民。所以日本的黑帮是有产业基础的,一方面深受侠文化的影响,另一方面日本的黑帮还有自己的公司。

[2」韩非韩非子[M」北京:北京燕山出版社,1995

日本黑帮的产业,一开始是路边摊贩、赌博这些行业,后来深入到港口贸易,从事港口装卸工作的工人当作,黑帮也比较盛行。随着日本产业结构的升级,现在的黑帮还进入到娱乐行业。

[3」石玉昆三侠五义「M」北京:中华书局,2013

日本最大的黑帮是山口组,山口组在日本是合法注册的,山口组也是全世界收入最多的黑帮组织,年收入800亿美元,山口组还向日本政府交税,山口组缴纳的各项税款占兵库县总税收的60%—70%。

[4]龚鹏程侠的精神文化史论「M」济南:山东画报出版社,2008

有人说,合法注册了,还交税了,那不是想怎么干就怎么干嘛,注意,日本政府对山口组进行了严密的监管。

[5]司马迁史记「M」西安:三秦出版社,2007

既然进行严密的监管,为什么不直接取缔?因为有黑帮讲侠文化,另外黑帮的产业也很庞大。所以只能是严密监管,防止其危害社会,但不取缔。

日本的黑帮在地震中的救灾速度比日本政府还快。还有在大街上遇到劫匪了,黑帮有时候马上就赶快来帮你制裁了劫匪,日本警察慢慢腾腾赶到的时候,事情早已经解决了。

日本黑帮一般不影响民众的正常生活,但是遇到黑帮火并的时候,有可能伤及无辜,所以日本警察一般是监管黑帮与黑帮之间的暴力活动,而不是监管黑帮对老百姓的暴力。

日本的黑帮文化如同司马迁《史记·游侠列传》中讲到的一样,“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”并不都是坏人。

日本的赌博:柏青嫂、柏青哥

提到柏青嫂、柏青哥,大家觉得很陌生,可是我一提老虎机,大家马上就知道了。老虎机、弹珠机,很多人小时候都玩过。老虎机被称为柏青嫂,弹珠机被称为柏青哥。

20世纪初,日本人发明了弹珠机,起源于有奖品的投币式游戏机,弹珠机刚刚发明的时候是供儿童游玩的游戏机。因为涉嫌赌博,在1940年代的日本被禁。二战结束以后,1946年日本政府对弹珠机解禁。

解禁以后,也不是想怎么玩就怎么玩,受到日本政府的严格监管。日本的弹珠机需要厚生省验证。但是玩的额度比世界其他地方要大的多,有赌博成分。

综上所述,日本社会是不禁黄不禁赌不打黑,但是日本政府对其进行了严格的限制。

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